Sujeto y Cambio

Reflexión perdida de Ota Benga, poco antes de su suicidio


"¿Existe algún grupo político o social "elegido", capaz de realizar un cambio global; algún actor colectivo identificable y perfectamente definible, "destinado" a hacer transformaciones revolucionarias? Me atrevo a decir que no. No puede traspasarse a un grupo, cualquiera que sea, una iniciativa que debe estar operando de manera constante en cada uno; porque en la medida en que lo hacemos, sencillamente, nos incapacitamos para el cambio. No podemos delegar en nadie una tarea que le corresponde a cada individuo en particular. Si bien el esfuerzo individual no producirá por sí solo ese cambio global, la suma de ellos —coordinada o no— sí lo hará.
"Expresar que: el proletariado, o los estudiantes, o la nación, o la raza, o el pueblo, o todos ellos reunidos, son o serán en sí y por sí mismos los sujetos del cambio por excelencia, no es correcto. Y mucho más incorrecto pensar que una vanguardia determinada puede ser el motor de dicho cambio. El pensamiento que establece que hay un grupo (o persona) "elegido", por sobre los demás, es un pensamiento autoritario, y mesiánico, que niega la legitimidad de la existencia y del proceder de los otros. Luego, basta observar que en cada uno de esos grupos se pueden encontrar siempre los especímenes más ultraconservadores que puedan existir, porque en la medida que caen presa de ese pensamiento su iniciativa es absorbida por una identidad externa cuyo triunfo es permanecer siempre "igual a sí misma". Las categorías de obrero o de estudiante (para acentuar las más recurrentes), son roles circunstanciales; son abstracciones globales que caracterizan a los sujetos desde fuera; desde unas volátiles "condiciones objetivas". En tanto, los conceptos de nación, de raza y de pueblo son, aunque igualmente abstractos, relativamente positivos mientras aquellos que los sostienen no cruzen el límite hacia la pretensión aglutinante de superioridad.
"El verdadero sujeto del cambio, el único "actor social" de verdadera relevancia es, paradójicamente, unipersonal y puede estar tanto aquí como allá; "pertenecer" a un grupo como a otro, cumplir un rol u otro y lo que lo distingue de los demás es su práctica general, su accionar crítico y no totalmente integrado a la organización, a su grupo o a su clase. Lo que lo distingue es su independencia y autonomía. La creencia en la libertad radical del ser humano le permite estar en un permanente estado de posibilidad; su existencia es dinámica. Una persona, aún cuando se encuentre dentro de una organización que se autocalifique de revolucionaria, puede ser, en realidad, un sujeto anti-cambio. Si está sumergido en el grupo, si ha perdido su independencia dentro de él, ya no es libre, es tan sólo un útil, una especie de engranaje que hace mecánicamente lo que la organización determina.
"El sujeto del cambio ha sido transformado por su creencia en la libertad, y no ha sido convencido ni adoctrinado. El cree en lo que cree porque lo ha experimentado desde dentro de sí y no desde fuera. No es más conciente que otros, sino que la asimilación y despliegue práctico de su creencia es esencialmente diferente a la de los otros. El sujeto anti-cambio no es inconciente, sino que es un individuo que ha sido transformado por su miedo a la libertad, por la creencia en la imposibilidad mediata o inmediata de los cambios (sobre todo de los microsociales). Los indigentes, en gran parte, son, por ejemplo, personas resignadas en extremo, sujetos anti-cambio. La constatación diaria de lo aplastante que es el sistema con ellos, los han dejado sin la menor posibilidad de ser transformados por planteamientos revolucionarios o por cualquier discurso no asistencial que se aleje de la inmediatez de su circunstancia. No puede creerlos porque su experiencia se lo impide. De ese modo, la acción de un miserable sólo contribuye a mantener su miseria; jamás deja de oscilar entre la caridad y el desprecio. Por otro lado, un sectario, (un "elegido"), otro sujeto anti-cambio, es una persona absolutamente convencida de la certeza de sus planteamientos. Los demás, para él, están siempre equivocados. O están con él o están contra él. Le tiene miedo a la duda, porque ella altera su seguridad ideológica, cuestiona su identidad. Junto a él es imposible construir amistad; sólo quiere discípulos, no espíritus libres. Así las cosas, nadie puede convencer a otro, sino que el otro tiene que convencerse a sí mismo; ser autotransformado mediante el choque extremo de sus propias creencias con la realidad; experimentar "situaciones límite". Por lo tanto, es un proceso individual, el cual sin duda puede ser estimulado por otros, pero de ninguna manera enseñado.
"La verdadera transformación revolucionaria provendrá de los sujetos (de cambio) en libre coordinación, dentro y fuera de una comunidad. Cualquier reforma global instaurada por un grupo, mediante decreto, será siempre una imposición".